「獲信の因縁に善をすすめる親鸞会は、間違いだ。
修善のいらぬ真宗に、善をすすめる文証など、あろうはずがない」
耳目を疑う本願寺の非難に、文証あげて親鸞会は、次のように答えてきた。
〝汝は、修善をすすめる弥陀仏の、十九の願をお忘れか。
定散二善をすすめた観経の、釈迦の教説を知らざるや〟と。
でなければ、本願寺サン。
〝弥陀の十九願や、定散二善は、獲信の因縁として説かれたもの〟と、まだご存知ない、としか考えられぬ。
〝十九の願や、定散二善は、獲信の因縁〟と、親鸞会は理解する。
果たしてこれが、親鸞聖人や蓮如上人のご教示に叶っているかどうか、文証あげて開顕しよう。
〝親鸞聖人の特徴は〟と問われて、なんと答えるだろう。
山上の仏教を山下の仏教に、貴族の仏教を庶民の仏教に、僧侶の仏教を在家の仏教に、禁欲主義の仏教を肉食妻帯の仏教にしたことか。
いずれも、当たっている。がしかし、なんといっても特徴の中の特徴は、真仮の区別をハッキリさせ、自力の臭味を断切って、他力不思議を発揮されたことが第一であろう。
親鸞聖人、畢生の大著、浄土真宗の根本聖典『教行信証』六巻をみれば、それは明白だ。
「教・行・信・証・真仏土」の五巻に真実（真）の仏教、後の「化土」巻に方便（仮）の仏教を開顕し、〝仮より真に入れよ〟が、親鸞聖人の生命になっている。
「然るに、願海に就きて、真あり仮あり─乃至─既に以って、真仮みな是れ大悲の願海に酬報せり―乃至―真仮を知らざるによりて、如来広大の恩徳を迷失す」（真仏土巻）
「願海に、真あり仮あり」
まず、阿弥陀仏の本願に、真実（真）と方便（仮）のあることを判定し、十八願を真実、十九・二十の二願を方便と断定される。
真実とは、本心のこと。
十八願には、弥陀の本心（どんな人をも、必ず絶対の幸福に救いとる）が、誓われているから、真実といわれる。
方便は、方法便宜の省略で、目的を果たす方法手段をいう。
「十九・二十の二願は、弥陀が目的（十八願）を果たす、方法手段に誓われたもの。
従って、三願は、無関係に孤立したものではない」
これが、親鸞聖人の見解であり、宣言である。
二つ三つ、その文証をあげておこう。
中でも、鮮やかで有名なのは、聖人の告白である、三願転入のご文であろう。
「ここをもって愚禿釈の鸞、論主の解義を仰ぎ、宗師の勧化によりて、久しく、万行諸善の仮門（十九願）を出でて、永く雙樹林下の往生を離れ、善本徳本の真門（二十願）に廻入して、偏に、難思往生の心を発しき。
然るに今、特に、方便の真門（二十願）を出でて、選択の願海（十八願）に転入し、速やかに難思往生の心を離れて、難思議往生を遂げんと欲す。果遂の誓、良に由あるかな。 ここに久しく願海（十八願）に入りて、深く仏恩を知れり。
至徳を報謝せんがために、真宗の簡要を◎うて、つねに不可思議の徳海を称念す。いよいよ斯を喜愛し、特に斯を頂戴するなり」（教行信証）
要旨をいうと、こうなる。
〝幸いにも、親鸞は、善知識方のお導きによって、十九願から二十願に入り、今、それらの方便から、十八願、真実へ転入した。
方便から真実に入って、はじめて、阿弥陀仏の大恩が、知らされたのである〟